Федеральное Агентство по образованию Российской Федерации
Филиал Московского государственного открытого педагогического
университета им. М.А.Шолохова в г. Уфе
Реферат
на тему: «Реформация в Западной и Северной Европе»
Выполнил: студент II курса
юридического факультета
Самигуллин И.З.
Проверил: к.э.н., доц.
Шестерикова
Уфа 2008.
Содержание:
Введение.
Актуальность…………………………………………………………2
Начало
реформации…………………………………………………………………3
Радикальная
реформация……………………………………………………….4
Крестьянская война в Германии 1524-1525 гг.
……………5
Кальвин и
кальвинисты……………………………………………………………7
Реформация в
Англии………………………………………………………………7
Лидеры реформации.
Мартин Лютер (1483-1546
гг.)……………………………………………8
Жан Кальвин (1509-1564
гг.)……………………………………………….9
Ульрих Цвингли (1484-1531
гг.)…………………………………………9
Тридцатилетняя
война…………………………………………………………….10
Заключение………………………………………………………………………………….12
Список
литературы……………………………………………………………………13
Введение.
Актуальность.
Реформация (латинское «преобразование») - общепринятое обозначение
общественно – религиозного движения начала 16в., охватившего почти всю
Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, воспитав особый
тип человеческой личности, сформулировав основы буржуазной морали, религии,
философии, идеологию гражданского общества, заложив исходные принципы
взаимоотношений индивида, группы и социума. Реформация стала духовным ответом на
кризис, брошенный человеческому духу социально- экономической и культурной
ситуацией 16в.
Кроме того религия по-прежнему занимает значительное место в нашей жизни, а
вместе с развитием общества неизбежными становятся религиозные реформы, поэтому
было бы опрометчивым забыть опыт предков, приобретенный
столь дорогой ценой.
Начало Реформации.
Постепенное распространение светских религиозных движений, мистицизма и
сектантства отражало некоторое недовольство традиционной духовной властью и
стремление видоизменить религиозные обычаи римско-католической церкви. Это
настроение побуждало некоторых порвать с церковью или по крайней мере попытаться
реформировать её. Семена Реформации были заложены в 14-15вв. Хотя казалось, что
всеобщая вера по-прежнему остается надежной основой для развития схоластической
теологии, появились радикальные лидеры, решившиеся бросить вызов общепринятым
церковным обычаям. В конце 14в. Английский писатель Джон Уиклиф потребовал
перевести библию на всеобщий язык, ввести причащение хлебом и вином, предоставить
светским судам право наказывать духовенство, а также прекратить продажу
индульгенций. Несколькими годами позднее группу его последователей, лоллардов,
обвинили в выступлении против короны. В Богемии Ян Гус из Пражского университета
возглавил родственное движение, опиравшееся на идеи Уиклифа. В результате этого
движения армия Чехии стала угрожать вторжением другим европейским государствам.
Базельский собор 1449г. сумел разрешить данный конкретный спор, однако эти
движения явились провозвестниками крупных, иногда имевших националистическую
окраску движений за религиозную реформу.
В 1514г. папе Льву 10 потребовалось много денег на строительство базилики собора
Святого Петра в Риме. Он объявил о всеобщем прощении грехов и выпустил большое
количество индульгенций. Среди проповедников, разошедшихся по Европе для продажи
папских индульгенций, среди них был монах – доминиканец по имени Иоганн
Тецель, который доносил смысл своего послания до окружающих при помощи
незамысловатой рифмы:
В ларце монеты звенят,
Из ада души улетят.
Однажды в исповедальне одну из записок с призывом купить индульгенцию сочинения
Иоганна Тецеля вручили священнику и профессору университета северогерманского
города Виттенберга Мартину Лютеру. Возмущенный Мартин Лютер составил 95 тезисов, в
которых подверг сомнению ценность индульгенций и осудил практику их продажи.
«Папа не обладает властью освобождать от наказания за грехи,» - писал
Лютер. Бросая вызов церковной власти, он прибил свои подстрекательские тезисы на
двери церкви 31 октября 1517г.
Тезисы сводились к следующему:
- Нельзя отпускать грехи без покаяния, а покаяние требует внутреннего
перерождения человека.
- Раскаявшийся получает прощение по милости Божьей, деньги и индульгенции тут ни
при чем.
- Лучше совершить доброе дело, чем откупиться.
- Главное богатство церкви – не копилка добрых дел, а Священное Писание.
Идеи Лютера встретили широкую поддержку в Германии. Церковь была застигнута
врасплох. Она пыталась оспорить взгляды Лютера, затем запретить его учение. Но все
расчеты оказались ошибочными. К тому времени, когда Церковь решилась открыто
выступить против Лютера, он был защищен своей огромной популярностью в Германии. В
июле 1520г. папа отлучил Лютера от церкви. В ответ на это студенты Виттенбергского
университета сожгли папскую грамоту, а Лютер объявил об отлучении самого папы. На
сторону папы встал император Карл 5.
Лютер хотел реформировать церковь изнутри. Он был убежден, что его учение
сохраняет верность Библии, символам веры и отцам церкви. Он возражал лишь против
более поздних искажений и дополнений. Но как только наступил разрыв, он столкнулся
с трудной задачей перестройки и реформирования отколовшейся части церкви. Для ее
решения Лютер заручился поддержкой светских правителей.
Радикальная реформация.
Все лидеры Реформации относились к Библии как к верховному авторитету. Церкви,
основанные ими, сильно отличались от средневековой католической церкви. Они
подчеркивали важность церковного образования и, по мере возможности,
дистанцировались от государства.
С другой стороны, более непримиримые представители Реформации во всем полагались
на силу Святого Духа и на способность Бога говорить с простыми, необразованными
верующими. Лидеры радикальной Реформации отвергали интеллектуальную теологию, с
подозрением относились к светским правительствам и выражали стремление к
реституции (восстановлению). Это означало, что они хотели полного, буквального
восстановления христианства Нового Завета в том виде, как они его понимали:
- общее владение имуществом;
- странствующие пастыри;
- крещение взрослых верующих;
Некоторые даже проповедовали с крыш домов и пытались копировать структуру
пастырства, описанную в Новом Завете.
В отличие от них, главные деятели Реформации занимались именно реформами:
изменением церковных учреждений согласно принципам, установленным в Новом Завете и
выработанным историей церкви. Они терпимо относились ко многим обрядам, так как
понимали, что важнейшие доктрины можно применять разными способами, в зависимости
от исторической, общественной и культурной обстановки.
Большинство радикалов объединяло последовательное стремление к освобождению
церкви от вмешательства со стороны государства. Они были убеждены, что католицизм
допустил разложение религиозной власти, когда последней было разрешено участвовать
во внешней политике. Новые религиозные принципы протестантской Реформации находили
поддержку не из-за свойственной им чистоты веры, а благодаря связям с
магистратами, городскими советами и государственными деятелями. Горстка
реформаторов, стремившихся к революционной перестройке общества, желала, чтобы
власть стала прерогативой только «святых». Короче говоря, радикалы
желали, чтобы никакая светская власть не могла влиять на религиозную жизнь. Их
нежелание идти на компромиссы в этом пункте обеспечило им автономию как
самостоятельным религиозным группам, оно же явилось причиной снижения их
социального влияния.
Крестьянская война в Германии 1524 – 1525гг.
Взгляды анабаптистов разделял один из выдающихся деятелей народной Реформации,
священник из города Цвиккау Томас Мюнцер (1493 –1525). Мюнцер предсказывал,
что людей вскоре ожидают «великие потрясения», когда «униженные
будут возвышены». Причем суд Божий станет вершить сам народ.
В 1524 – 1525гг. на большей части территории Германии разразилась
Крестьянская война. Она началась летом 1524г. в Швабии (Юго-Западная
Германия), когда незначительное событие вызвало бурю протеста. В разгар страдной
поры – 24 августа 1524г. – графиня Штюлингенская приказала
крестьянам выйти на сбор земляники и речных ракушек. Барская блажь и полное
пренебрежение к их нуждам возмутили крестьян. Они отказались повиноваться.
Крестьяне отказались выполнять барщину, создали вооруженный отряд и выступили
против феодалов и католической церкви. Проповедником в отряде был один из
последователей Мюнцера. Весть об этом молниеносно разнеслась и всколыхнула даже
дальние селения. В ближайшем городе Вальдсгуте крестьяне вместе с горожанами
создали «Евангелическое братство» и разослали гонцов в соседние
области с призывом присоединиться. Восстание вскоре охватило всю Швабию и начало
распространяться по Франконии, затем по Саксонии и Тюрингии. Сложившаяся в ту пору
обстановка благоприятствовала успехам
крестьянского движения. К марту 1525г. в Швабии действовало 40 тысяч вооруженных
крестьян и городских бедняков. Большинство дворян и солдат, стоявших под
императорским знаменем, находились в далекой Италии. Внутри страны не было силы,
способной противостоять вооруженным крестьянам, выступавшим против хозяев и
монастырей.
7 марта 1525г. в Меммингене собрались представители крестьянских отрядов. Они
приняли программу – «12 статей», в которой требовали выборности
священников, отмены десятины в пользу церкви, сокращения барщины и оброка, отмены
крепостной зависимости, право охоты и рыбной ловли крестьянам, возвратить общинные
угодья. Крестьяне направили свою программу на отзыв Лютеру, рассчитывая на
поддержку прославленного главы реформации. Но Лютер ответил, что крепостное право
вовсе не противоречит Священному Писанию, так как в Библии говорится, что еще
праотец Авраам имел рабов. «Что же касается прочих пунктов, - заявил Лютер,
- то это дело юристов!»
2 апреля, когда снова должен был состояться суд для рассмотрения крестьянских
требований, князья и дворяне нарушили перемирие. Военачальник Швабского союза
Трухзес фон Вальдбург предательски атаковал Лейпгеймский крестьянский лагерь (близ
Ульма) разгромил его и казнил одного из вожаков восставших.
Рыцари сумели разгромить крестьянские отряды в Швабии. Но перемирия больше не
существовало и весной 1525г. крестьянское восстание разгорелось в Центральной
Германии, к нему примкнули рыцари и горожане. Охваченные гневом крестьяне осаждали
замки и жгли ненавистные документы о феодальныхповинностях.
Так началась Великая Крестьянская война, центром ее стала Франкония и город
Хельсбронн. Здесь главным советчиком и руководителем восставших стал горожанин
Вендель Гиплер, дворянин по происхождению. Он хотел использовать крестьянское
движение в интересах горожан. Гиплер стремился создать из отрядов единую армию во
главе с опытными военачальниками. По настоянию Гиплера во главе большого
«Светлого» отряда был поставлен рыцарь Гёц фон Берлихинген, который
оказался продажным человеком. Крестьяне не доверяли этому предводителю и пытались
всячески ограничить его действия. С таким начальником «Светлый» отряд,
конечно, не мог стать ядром формирования единой повстанческой армии. Наиболее
революционные элементы во главе с
Рорбахом покинули «Светлый» отряд.
Восставшие разрушили сотни замков и монастырей, казнили наиболее крупных и
известных притеснителей из числа дворян. Гиплер и его сторонники выработали в
Хельсбронне новую программу требований. Хельсброннская программа обещала рыцарям -
монастырские земли; горожанам – уничтожение внутренних таможен, введение
единой монеты, меры и веса, снятие ограничений на продажу многих товаров;
Крестьянам – право освободиться от крепостной зависимости, но только за
выкуп на очень тяжелых условиях. Такая программа не могла удовлетворить
крестьянское сословие.
И в других местах Германии армия рыцарей и наемников действовала обманом и
разбивала по одиночке отряды крестьян, используя их разобщенность. Создать единую
армию повстанцев не удалось: этому мешало упорное нежелание самих крестьян воевать
вдалеке от родных селений, разорения которых они боялись.
Трухзес огнем и мечом прошел по долинам рек Неккера, Кохера, Янгста и уничтожал
порознь мелкие крестьянские отряды. Он разбил также и поредевший «Светлый
отряд».
В 1525г. развернулись крестьянские выступления в австрийских землях. Их возглавил
талантливый народный реформатор Михаэль Гайсмайер, последователь Томаса Мюнцера.
Он успешно отражал атаки рыцарей, однако и в этом случае силы были неравными:
восставшие были разгромлены.
Мартин Лютер, считавший, что народ должен быть покорным властям, с гневом
обрушился на восставших, предлагая князьям душить их, как «бешеных
собак». Простой народ «не молится больше и ничего не делает, кроме
злоупотребления свободой», - писал он.
Кальвин и кальвинисты.
Второй этап Реформации, начавшийся в сороковых годах 16в., связан с именем Жана
Кальвина, последователя учения Лютера.
Он создал свое учение о предопределении, которое получило известность и признание
среди протестантов. Если учение Лютера вытекало из «оправдания верой»,
то учение Кальвина опиралось на догмат о «божественном
предопределении». Человеку, утверждал Кальвин, не дано спастись собственными
силами. Бог изначально разделил всех людей на тех, кто спасется, и на тех, кого
ждет погибель. Своим избранникам Бог дает «средства спасения»: сильную
веру, несгибаемую стойкость в борьбе с дьявольскими искушениями и соблазнами. Тем,
кого Бог предопределил к проклятью, Он не дает ни веры, ни стойкости, Он как бы
подталкивает отверженного ко злу и ожесточает его сердце. Бог не может изменить
свой первоначальный выбор.
Согласно учению Кальвина, никому из людей не дано знать о Господнем
предопределении, поэтому человек должен отбросить все сомнения и вести себя так,
как ведет себя божий избранник. Кальвинисты верят, что Бог дарует в жизни своим
избранникам успех. Значит, проверить свое избрание верующий может уже по тому,
насколько он удачлив в делах: богат ли он, талантлив ли в каком-либо деле,
авторитетен ли в политике, пользуется ли уважением в общественных делах, счастлив
ли в рискованных предприятиях, имеет ли хорошую семью. Самое страшное –
прослыть неудачником. Кальвинист это тщательно скрывает от других: Жалеть
отверженного – все равно, что сомневаться в воле божьей.
Реформация в Англии.
Европейская Реформация представляла собой сложное сочетание духовных открытий,
Политических и национальных интересов, экономических факторов и движущих сил
общества. Но в Англии она пошла особым путем, обусловленным:
- Традицией лоллардистов (восходящей к Джону Уиклифу);
- Христианским гуманизмом;
- Влиянием лютеранских идей в университетах;
- Антиклерикализмом – неприязнью к духовенству, которое часто было
неграмотным;
- Убежденностью в том, что государство должно иметь больший контроль над
церковью.
В 1521г. король Генрих 8 написал декларацию против Лютера и папа назвал его
«защитником веры» (титул до сих пор принадлежит британским монархам).
Рвение, выказываемое Генрихом было таким сильным, что Томас Мор –
впоследствии казненный за свою преданность католической церкви – напоминал
королю, что папы были не только духовными лидерами, но и итальянскими князьями.
Однако когда папа отказался расторгнуть его брак с Екатериной Арагонской, Генрих
объявил себя главой англиканской церкви (1534г.) и подвергся отлучению. Тогда
Генрих занялся ликвидацией монастырей, чтобы пополнить казну и укрепить свое
главенство в церковных делах. Он приказал сжечь все иконы, ввести новый
молитвенник.
Генрих 8 разделял принципы католической теологии, но некоторые люди из его
окружения были убежденными протестантами. К их числу принадлежали архиепископ
Томас Кранмер (1489 – 1556гг.) и государственный деятель Томас Кромвель
(1485 – 1540гг.).
В результате политической смуты в англиканской церкви возникло интересное
смешение взглядов. Вот некоторые ее характерные особенности:
- Верующие с ярко выраженными протестантскими убеждениями;
- Верующие, которые придерживались патерналистской теологии (теологииранних отцов
церкви) и традиций;
- Литургия и структура церкви (епископы, одеяние и церковное управление)сохраняли
много связей с прошлым.
Лидеры реформации.
Мартин Лютер (1483-1546гг.)
Оставил глубокий след в мировой культуре как вождь немецкой Реформации, как
проводник гуманистических идей возрождения и как переводчик на немецкий язык
Библии.
Мартин Лютер родился в семье крестьянина, ставшего шахтовладельцем. Как ни
бедствовала вначале семья, отец мечтал дать сыну хорошее образование. Родители
воспитывали мальчика очень суровыми методами. Он рос набожным ребенком, постоянно
думая о том, сколько добрых дел ему нужно совершить, чтобы умилостивить
Господа.
После окончания университета Лютер, к величайшему удивлению многих знакомых, ушел
в монастырь. Ему казалось, что толстые монастырские стены уберегут его от греха и
помогут спасению души.
Острие его атаки было направлено на изощренную систему индульгенций. Многие
простые люди с готовностью откликнулись на проповедь еще неизвестного монаха.
Имелось несколько причин для такой массовой поддержки:
- Многие люди были лучше образованы чем раньше;
- У них появились новые экономические, общественные, национальные и политические
устремления;
- Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима в дела национальной церкви;
- Они разочаровались в церковной иерархии;
- Люди испытывали духовный голод.
Мартин Лютер обладал выдающимися писательскими способностями. Свидетельством тому
служат его перевод Библии на немецкий язык (1522- 1534гг.), его литургические
тексты (1526г.), его обширное теологическое наследие, церковные гимны, автором
которых он является.
Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях. Язык же
перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому его Библия
пользовалась такой популярностью. Гете и Шиллер восхищались выразительностью языка
Лютера, а Энгельс писал о лютеранской Библии следующее: «Лютер вычистил
авгиевы конюшни не только церкви, но и немецкого языка, создал современную
церковную прозу и сочинил текст того проникнутого уверенностью в победе хорала,
который стал «Марсельезой 16 века».
Жан Кальвин (1509-1564гг.)
Основатель кальвинизма. Был блестящим теологом великого ума и глубины.
Он наиболее последовательно развил учение о «божественном
предопределении», которое является основой всей протестантской теологии.
Его труды («Наставления в христианской вере» и комментарии к Библии)
объемны, но читаются с замечательной легкостью.
Кальвин основал академию, посылавшую духовных наставников в разные страны Европы.
Он создал гибкую структуру церкви, способную адаптироваться и выживать во
враждебных государствах, что не удалось лютеранству.
Ульрих Цвингли (1484-1531гг.)
Цвингли, отреагировавший на тот же духовный кризис, что и Мартин Лютер пришел к
сходным выводам. Однако работа над ними происходила в совершенно другой
обстановке: в городе-государстве Цюрихе. Цвингли испытал более сильное влияние
гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм 16в. Был христианским движением,
состоявшем из людей, заинтересованных в сохранении культурного и исторического
наследия, открытого в эпоху Возрождения.
Цвингли восхищался идеями Эразма Роттердамского. Движение Реформации, которое он
возглавил в Цюрихе в конце двадцатых годов 16в., было более непримиримым и
рациональным, чем движение Лютера. Цвингли отвергал догмат о физическом
присутствии Христа в элементах евхаристии. В соответствии с этим внутреннее
убранство цвинглианских церквей было максимально упрощенным: свободное
пространство с голыми побеленными стенами. Многие из его последователей были
недавно разбогатевшими торговцами и ремесленниками. Их привлекала не только новая
теология, но и возможность бросить вызов существующему положению вещей. Цвингли
втянулся в политику швейцарских городов-государств и погиб в сражении между
католическими и протестантскими кантонами.
Тридцатилетняя война.
В первой половине 17 века в Европе разгорелась война, которая получила название
тридцатилетней (1618 – 1648гг.). Война началась внутри Священной Римской
империи как религиозная. Позднее в нее вступили в другие
государства – Дания, Швеция, Франция, Голландия и Испания, преследовавшие
свои интересы. Поэтому ее считают последней религиозной и первой общеевропейской
войной.
Начало в войне положили кровавые события в Чехии, принадлежавшей австрийским
Габсбургам. Император решил объявить чешским королем своего племянника –
воспитанника иезуитов и гонителя протестантов. 23 мая 1618 года возмущенные
чешские дворяне-протестанты выбросили из окон Пражского замка королевских
наместников. Так началось восстание. Восставшие в надежде на помощь Протестантской
унии – союза немецких князей-протестантов, избрали королем Чехии главу унии,
Фридриха Пфальцского. Протестанты нанесли поражение войскам Габсбургов. Однако
осенью 1620г. страна была занята силами Католической лиги – объединения
князей-католиков.
Выдающимся полководцем тридцатилетней войны был Альбрехт Валленштейн (1583
– 1634гг.). Он предложил создать наемную армию, независимую от Католической
лиги, члены которой опасались усиления власти императора. Валленштейн набрал на
свои деньги 20 000 наемников, предполагая в дальнейшем содержать их за счет
грабежей и поборов с населения занимаемых областей. Полководец придерживался
принципа «война кормит войну».
Вскоре Валленштейн разгромил датчан и их союзников и вторгся в Данию. Датский
король запросил мира, который и был подписан в 1629 году в Любеке. Католические
князья были недовольны властолюбием полководца, его стремлением к созданию
сильного централизованного государства в Германии. Они добились от императора
отстранения Валленштейна от командования и роспуска созданной им армии.
Однако вскоре в Германию вторглась армия шведского короля Густава- Адольфа,
который был талантливым полководцем. Он одерживал победу за победой и занял Южную
Германию. Император был вынужден обратиться за помощью к Валленштейну, который
вновь возглавил армию. В ноябре 1632г., в битве при Лютцене, шведы одержали победу
над войсками Валленштейна, но в сражении погиб Густав-Адольф. После гибели
короля-полководца Валленштейн начал переговоры с противником. Император, опасаясь
его измены, в 1634г. отстранил Валленштейна от командования. Вскоре он был убит
заговорщиками.
После смерти Валленштейна война продолжалась еще 14 лет. Чаша весов перевешивала
то в одну, то в другую сторону. В войну вмешалась Франция, которая заключила союз
с Голландией и Швецией. Кардинал Ришелье пообещал немецким князьям военную и
финансовую помощь. В 1642-1646гг. шведы наступали в Германии; Франция и Голландия
овладели Эльзасом и одержали победы в Южных Нидерландах над испанцами –
союзниками австрийских Габсбургов. После этого стало ясно, что империя проиграла
войну, и 24 октября 1648г. в Монстере и Оснабрюкке был подписан мирный договор,
получивший название Вестфальского. Он заложил основы нового порядка
межгосударственных отношений в Европе.
Заключение.
В странах, где победила Реформация церковь оказалась в большой зависимости от
государства, пользовалась меньшей властью, чем в католических государствах,
вследствие проведенной секуляризации потеряла свою экономическую мощь. Все это
облегчало развитие науки и светской культуры.
В результате Реформации вся Европа стала расколотой на две части. Католическая
церковь перестала быть церковью всей Западной Европы. Из нее выделилось
самостоятельное мощное религиозное направление – протестантизм –
третье направление в христианстве.
Протестантизм выработал функционирующую сегодня в сознании миллионов людей особую
этику – этику труда, экономической деятельности, договорных отношений,
аккуратности, бережливости, педантизма, т.е. бюргерских добродетелей, вошедших в
плоть, кровь и повседневный быт стран Западной Европы и Нового Света.
Становившаяся все более влиятельной буржуазия получила «дешевую»,
простую и удобную религию, отвечавшую интересам этого класса.
Такая религия не требует больших денег на строительство дорогих храмов и
обслуживание пышного культа, что имеет место в католицизме. Она не отнимает много
времени для молитв, паломничествах святым местам, других обрядов и ритуалов.
Она не стесняет жизнь и поведение человека соблюдением постов, выбором пищи и т.
д. Она не требует каких-либо внешних проявлений своей веры. Такая религия вполне
устраивает современного делового человека.
Список литературы:
1 «Религиозные традиции мира». Москва. изд. Крон-пресс
1996г. том 1.
2 «Всемирная история». Москва. 1997г. том 10.
3 «Христианство». Янг Джордж. Москва. 2000г.
4 «Культурология для технических вузов: учебное
пособие». Ростов на Дону. 2001г.
5 «Культурология: учебное пособие для вузов».
Д.А.Силичев. Москва. Изд. Приор 1998г.
6 «Детская энциклопедия». Москва. Изд. Академии
педагогических наук РСФСР . 1961г. том 7
7 «БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд. Советская
энциклопедия. 1975 г. 22 том
8 «СОВЕТСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд. Советская
энциклопедия. 1969 г. 12 том
|
